lunes, 12 de septiembre de 2016

Si Dios lo puede todo… ¿por qué…? (1/2)

¿Cuántas veces hemos oído preguntas semejantes a ésta? Muchas, innumerables. Incluso, a los que confiamos en Él, de vez en cuando se nos pasa por la cabeza.
Y, sin embargo, es una pregunta que aparece solamente en nuestra cultura.
La reducción de esta inquietud a una cuestión que hunde parte de sus raíces en la cultura no quita que la humanidad, toda e individualmente, tiene su parte de responsabilidad. Cuando se habla de millones que pasan hambre, es fácil olvidar la responsabilidad de los que retienen el alimento y la ayuda. Cuando se habla de enfermedad y muerte, olvidamos que nosotros mismos hemos elegido un estilo de vida que agrede nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestro espíritu.

¿Cómo aborda cada cultura el hecho del poder supremo del Creador? Las siguientes líneas están escritas desde el respeto de la pluralidad de ideas, con el trasfondo de mi propia cosmovisión occidental del siglo XXI, que desvirtúa más o menos la percepción de otras culturas.

El Creador lo puede todo y usa su poder en beneficio de la humanidad.


Cultura occidental. Si Dios lo puede todo, ¿por qué hay tanto sufrimiento?

Así es cómo en nuestra forma de pensar interpretamos el poder del Creador. ¿Por qué no actúa? ¿Realmente no está interesado por nosotros? La evidencia que nos ofrecen nuestros ojos parece apuntar a ello.
La cultura occidental está profundamente arraigada en el cristianismo, aunque desde el pensamiento escéptico y los medios de comunicación imperantes se procure hacer ver que no es así. Yo indicaría que la formulación de esta pregunta subyace en la reticencia a la aceptación de los hechos sobrenaturales y a la percepción occidental de que el mundo está ahí para satisfacer los deseos y los derechos de los seres humanos.


Cultura musulmana. Si Dios lo puede todo, todos deben sujetarse a Él o morir.

El Islám es una religión exclusivista con pretensiones universales. Todo (universalismo) debe estar sujeto a Alá (exclusividad). Tristemente, la paz proclamada por unos y otros se ve diluida en el mar de violencia que sacude a algunos países o en la automarginación social en los países de acogida.


Cultura judía. Si Dios lo puede todo, el justo será prosperado, pero el malo recibirá su castigo.

El fondo está pintado por una ley de talión inexorable que afecta al mismo Dios, que es infinitamente justo y que no tolera lo malo. Ésta es una imagen promovida y defendida en el libro del famoso Job. Aunque ciertamente al final sea así, el Creador es encajonado en único y estrecho aspecto de su personalidad, ignorando otras muchas virtudes y atributos de ese Dios todopoderoso.


Cultura sínica y animismo. Si Dios lo puede todo… no me afecta.

Los ancestros y los espíritus son dueños y señores de las vidas de los hombres. De una u otra forma ese creador primero no influye en la vida propia. La proposición de que Dios lo puede todo no tiene efecto práctico ni espiritual.


Cultura india, budismo, hinduismo. Si Dios lo puede todo… ¡pero si no hay Dios creador!

Aunque el budismo, el hinduismo y otras religiones de esa región apelan a la creación del mundo por dualidades divinas, éstas no son percibidas como supremamente poderosas e infinitamente trascendentes como el Dios de la Biblia. Lo que de estas religiones permea al pensamiento indio es el de un camino de vidas hasta hacerse uno con el universo o con esas divinidades. Por ello, la cuestión del poder de Dios se reduce a una interiorización personal.


La Biblia. Si Dios lo puede todo… usa su poder en beneficio de la humanidad.

Habiendo llegado hasta aquí, la Biblia también habla acerca de esta cuestión.
La Biblia expone a la luz la corrupción de la especie humana, y saca a la palestra los continuos esfuerzos realizados por los hombres para sacudirse de esos vicios, con el fin de acercarse a la divinidad. Por otra parte, el carácter del Creador, totalmente justo y absolutamente ajeno a la corrupción e infinitamente compasivo, le impide el contacto con el hombre viciado por los deseos injustos y sucios a la vez que le produce un anhelo irresistible de cuidar de cada ser humano.
Ante esta ecuación irresoluble para el hombre, Dios ha utilizado toda su inmensa potencia para realizar una proeza que satisfaga su justicia, su pureza y su empatía por la humanidad. Lo que celebramos como Navidad y Semana Santa, es la venida de Dios vestido de carne y hueso a este mundo para pagar la pena impuesta por las transgresiones contra Dios. De esta forma, ese Cristo cumplió con las expectativas humanas y divinas. La expectativa humana de un sustituto capaz de recibir ese castigo en su totalidad; y la expectativa divina de un reo que cumple totalmente la condena exigible a una falta contra un Dios eterno.


Dios lo puede todo y usa su poder en beneficio de la humanidad.

A partir de ahí, queda bajo responsabilidad de cada ser humano el apropiarse gratuitamente de ese perdón de Dios, un perdón solamente posible por Su omnipotencia.



Efesios 1: 18-20. Traducción de la Biblia al español RVR 1960.


18 … para que sepáis …
19 … cuál (es) la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza,
20 la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales,



miércoles, 13 de enero de 2016

I have a dream.


El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King Jr pronunció un discurso ante una histórica manifestación de más de 200000 personas, delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, DC. La concurrencia fue mayoritariamente negra, pero hubo blancos presentes en el discurso, apoyando los derechos civiles de la población de color en EE.UU.
El mejor análisis de la arenga la estableció el propio Martin Luther King:

  • Cien años después ... Así comienza varias frases en las que acusa a la nación estadounidense de haber faltado a su compromiso firmado en la proclama de emancipación para que la población negra fuese integrada de pleno derecho.
  • Un cheque sin fondos. La metáfora indica que los negros están sin fondos para una reclamación de los derechos inalienables de la vida, la libertad y la felicidad.
  • Ahora es el momento ... de hacer realidad esas promesas de antaño (de hace cien años). Durante este proceso, Martin Luther King advierte que los aires de rebelión y venganza que se respiran sean apaciguados con una tranquilidad de espíritu que se oponga eficazmente a la opresión armada blanca.
  • Nunca podremos estar satisfechos hasta ... La conjunción de frases concatenadas animan a los oyentes a no dejar atrás a ningún negro oprimido.
  • Ustedes ... regresen ... La tarea no puede ser individual, sino que debe partir de cada negro para llevar la esperanza a los estados sureños.
  • Sueño que ... (I have a dream). El orador utiliza hábilmente estas palabras para describir una nación de hombres libres conviviendo en paz. En este punto, Martin Luther utiliza algunas imágenes bíblicas que serán fácilmente reconocidas por los habituados a la lectura de las Sagradas Escrituras. Y termina esta sección citando la letra de una viejo himno cantado en las iglesias evangélicas afroamericanas.
  • ¡Qué repique la libertad ...! en todo lugar.
  • La convicción de Martin Luther King Jr reside en la esperanza del gran Dios omnipotente, que tiene hijos en toda nación, de todas las razas y de todo idioma.

Para leerlo en inglés, pinchar aquí.
Para leerlo en español, pinchar aquí.
Para descargar audio, pinchar aquí.

A lo largo del discurso, especialmente en su parte final, los ecos de los antiguos esclavos negros de los siglos XVIII y XIX resuenan clamando por justicia. Martin Luther King Jr y su generación vivían en una continua crisis económica que afectaba especialmente a la población afroamericana. Ésta era la principal razón de la marcha, trabajo; el discurso de Martin Luther King se salía del tema general de la marcha, siendo simplemente el último orador de diez al final de seis horas de discursos, amenizados con canciones de Bob Dylan o Joan Baez.

La historia ha encumbrado esta alocución por encima de otras debido en parte a que el "I have a dream" caló entre los asistentes, que habían ido a reivindicar trabajo y libertad.

Las canciones con las que el pueblo negro esperaba una liberación eran muy populares entre los antiguos esclavos. Y Martin Luther King Jr hizo una insinuación al final del discurso. Actualmente, estas canciones son conocidas como "gospel".

En este enlace, podéis encontrar un blog dedicado a la música góspel. Ha estado activo durante años, pero su contenido parece atemporal.
Destellos del góspel.


Y algunos programas de radio para escuchar música góspel y una traducción al español.
Destellos del góspel. Podomatic. 01.
Destellos del góspel. Podomatic. 02.

domingo, 7 de junio de 2015

Por qué creo lo que creo.


Este blog tiene como tema principal la relación entre la fe cristiana con el mundo laboral vivido día a día o en los grandes números. Ante su lectura, ha habido algunos de mi entorno que me han cuestionado la seguridad de lo que creo. Esta y algunas próximas entradas estarán dedicadas a una defensa de mi fe en el cristianismo bíblico.
La fe cristiana está sustentada por la historia.
La defensa de mi fe va a estar estructurada en los siguientes apartados:
  • La religión judía está basada en hechos históricos comprobables por
    • La arqueología del Antiguo Testamento.
    • La filología.
    • Modernas investigaciones de documentos antiguos.
  • Conclusiones prácticas de la historicidad y fiabilidad del Antiguo Testamento.
  • La religión cristiana está basada en hechos históricos
    • La arqueología del Nuevo Testamento.
    • El testimonio directo de espectadores de aquella época.
    • La investigación de historiadores contemporáneos del siglo I DC.
  • Conclusiones prácticas de la historicidad y fiabilidad del Nuevo Testamento.
  • El fundamento dejado por los apóstoles.

La necesidad de que cale hondo la diferencia entre la historicidad comprobable de la religión cristiana contra otras doctrinas radica en que todas estas otras religiones basan su doctrina, no en hechos históricos que sustenten sus declaraciones y la confianza en lo que anuncian, sino en la formulación de pensamientos, actitudes y conductas que no tienen un fundamento sólido, sino el desarrollo racional o filosófico de las ideas del fundador o fundadores. La referencia la hago
Al Islam. Con una base doctrinal de frases que animan y exhortan sin sustentación sólida.
Al budismo. Con una base doctrinal sustentada por la introsprección personal, con el hándicap insalvable de la visible corrupción humana.
Al hinduismo. Con una base doctrinal panteísta, cuando todas las evidencias indican lo contrario, que el ser humano es diferente y trascendente a lo que lo rodea.
La nueva era y afines. La moderna adecuación del sistema filosófico gnóstico contra el que lucharon los primeros cristianos.
Al animismo. Con la veneración de antepasados e influencia de la esclavizante magia negra.
Testigos de Jehová. Dicen basar su fe en la Biblia. Cierto hasta un punto, conviertiéndose luego en la forma moderna del antiguo arrianismo, desbaratado por los Concilios de Nicea y de Constantinopla I en el siglo IV.
Catolicismo. Desde el siglo XV, su alejamiento del fundamento de los apóstoles ha sido evidente.
Mormones. Basado en una revelación a José Smith absolutamente incomprobable. Además intenta basar sus declaraciones en unos sucesos históricos que nunca han podido ser comprobados por los historiadores y por una geografía inexistente en nuestro planeta Tierra.

Ateísmo y agnosticismo. Basado en una negación de la evidencia que nos ofrece la inmensidad de la naturaleza.
Y suma y sigue.

Si la religión cristiana es confiable, la importancia de sus declaraciones deberían tener una influencia en cada uno de nosotros.


domingo, 31 de mayo de 2015

Preámbulo al trabajo forzoso



La Organización Internacional del Trabajo, ILO, ha publicado una serie de convenciones relativas al trabajo forzoso. Los miembros de ILO, entre ellos España, están obligados a adaptar esas convenciones a su legislación y a la promoción y ejecución de las actuaciones descritas. Así, estas convenciones, obligan a España, aunque no lo veamos reflejado en la realidad. En próximas entradas se diseccionará su alcance en el ámbito español.



Spain
l'Espagne (fém.)
España

the Kingdom of Spain
le Royaume d'Espagne
el Reino de España

Spanish, a Spaniard
espagnol
español

Lo que aquí se ofrece ahora es solamente una transcripción del preámbulo de ILO a las convenciones relativas al trabajo forzoso.











Transcripción completa del preámbulo que hace la Organización Internacional del Trabajo a las convenciones relativas al trabajo forzoso.


A pesar de la condena universal, las estimaciones de la OIT muestran que 20,9 millones de personas son víctimas de trabajo forzoso en todo el mundo. Del total de víctimas, 18,7 millones (90 por ciento) son explotadas en la economía privada, por individuos o empresas, y los 2,2 millones restantes (10 por ciento) están sujetas a modalidades de trabajo forzoso impuestas por el Estado. Entre los trabajadores explotados por personas o empresas privadas, 4,5 millones (22 por ciento) son víctimas de explotación sexual forzada y 14,2 millones (68 por ciento) lo son de explotación laboral forzada. El trabajo forzoso en la economía privada genera al año ganancias ilegales por valor de US$ 150 mil millones: dos tercios del total estimado (es decir, US$ 99 mil millones) provienen de la explotación sexual comercial, mientras 51 mil millones resultan de la explotación económica forzosa, incluidos el trabajo doméstico, la agricultura y otras actividades económicas.

Aún se encuentran vestigios de esclavitud en algunas regiones de África y el trabajo forzoso bajo la forma de reclutamiento coercitivo y engañoso existe en muchos países de América Latina y en otros lugares. En muchos países, los trabajadores domésticos se ven atrapados en situaciones de trabajo forzoso y en muchos casos se les impide, mediante amenazas o verdadera violencia, dejar la casa de sus empleadores. La servidumbre por deudas persiste en el sur de Asia, donde millones de hombres, mujeres y niños están atados a su trabajo, a través de un círculo vicioso de deudas. En Europa y América del Norte, un número cada vez mayor de mujeres y niños son víctimas de tráfico para explotación sexual y laboral. La trata de personas ha sido objeto de una atención internacional creciente en los últimos años. Por último, el Estado sigue imponiendo trabajo forzoso con objetivos de desarrollo económico o como castigo, incluso por la expresión de opiniones políticas.

Para muchos gobiernos del mundo, la eliminación del trabajo forzoso sigue constituyendo un importante desafío para el siglo XXI. Además de representar una grave violación de un derecho humano fundamental, el trabajo forzoso es causa de pobreza primordial y un obstáculo para el desarrollo económico. Las normas de la OIT sobre el trabajo forzoso y los comentarios de los órganos de control, combinados con la experiencia de la asistencia y cooperación técnicas, han ofrecido una importante orientación a los Estados Miembros para desarrollar una respuesta integral a esta cuestión.



C029. Convenio sobre el trabajo forzoso, 1930.

R035. Recomendación sobre la imposición indirecta del trabajo, 1930. Esta recomendación hace referencia al convenio C029, de 1930, pero continúa vigente.

R036. Recomendación sobre la reglamentación del trabajo forzoso, 1930. Esta recomendación ya está retirada. Se incluye en la lista para conocer el curso de redacción de estos convenios.


P029. Protocolo de 2014 relativo al Convenio sobre el trabajo forzoso, 1930. Es una actualización del convenio 029 en base a cambios ocurridos en el mundo desde esa fecha o la publicación de acuerdos y declaraciones de alcance internacional.

R203. Recomendación sobre el trabajo forzoso (medidas complementarias), 2014. Es una recomendación, por lo tanto no es vinculante, relativas a la protección contra el trabajo forzoso y la implantación del Protocolo P029.



Un ejemplo de la Biblia.
En tiempos de la conquista de la Tierra Prometida, Josué y el pueblo de Israel entablaron lucha contra las ciudades de Canaán. Entre aquellas, había una, Gabaón, que fue astuta para preservar su territorio y su vida. Josué y sus generales pactaron con ellos sin saber que habían sido engañados. El juramento que hicieron ante Dios los obligaba, aunque hubiera sido hecho en ignorancia.
RV 1960
9  Cuando oyeron estas cosas todos los reyes que estaban a este lado del Jordán, así en las montañas como en los llanos, y en toda la costa del Mar Grande delante del Líbano, los heteos, amorreos, cananeos, ferezeos, heveos y jebuseos,
se concertaron para pelear contra Josué e Israel.
Mas los moradores de Gabaón, cuando oyeron lo que Josué había hecho a Jericó y a Hai,
usaron de astucia; pues fueron y se fingieron embajadores, y tomaron sacos viejos sobre sus asnos, y cueros viejos de vino, rotos y remendados,
y zapatos viejos y recosidos en sus pies, con vestidos viejos sobre sí; y todo el pan que traían para el camino era seco y mohoso.
Y vinieron a Josué al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los de Israel: Nosotros venimos de tierra muy lejana; haced, pues, ahora alianza con nosotros.
Y los de Israel respondieron a los heveos: Quizá habitáis en medio de nosotros. ¿Cómo, pues, podremos hacer alianza con vosotros?
Ellos respondieron a Josué: Nosotros somos tus siervos. Y Josué les dijo: ¿Quiénes sois vosotros, y de dónde venís?
Y ellos respondieron: Tus siervos han venido de tierra muy lejana, por causa del nombre de Jehová tu Dios; porque hemos oído su fama, y todo lo que hizo en Egipto,
10 y todo lo que hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán: a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.
11 Por lo cual nuestros ancianos y todos los moradores de nuestra tierra nos dijeron: Tomad en vuestras manos provisión para el camino, e id al encuentro de ellos, y decidles: Nosotros somos vuestros siervos; haced ahora alianza con nosotros.
12 Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para el camino el día que salimos para venir a vosotros; y helo aquí ahora ya seco y mohoso.
13 Estos cueros de vino también los llenamos nuevos; helos aquí ya rotos; también estos nuestros vestidos y nuestros zapatos están ya viejos a causa de lo muy largo del camino.
14 Y los hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no consultaron a Jehová.
15 Y Josué hizo paz con ellos, y celebró con ellos alianza concediéndoles la vida; y también lo juraron los príncipes de la congregación.
16 Pasados tres días después que hicieron alianza con ellos, oyeron que eran sus vecinos, y que habitaban en medio de ellos.
17 Y salieron los hijos de Israel, y al tercer día llegaron a las ciudades de ellos; y sus ciudades eran Gabaón, Cafira, Beerot y Quiriat-jearim.
18 Y no los mataron los hijos de Israel, por cuanto los príncipes de la congregación les habían jurado por Jehová el Dios de Israel. Y toda la congregación murmuraba contra los príncipes.
19 Mas todos los príncipes respondieron a toda la congregación: Nosotros les hemos jurado por Jehová Dios de Israel; por tanto, ahora no les podemos tocar.
20 Esto haremos con ellos: les dejaremos vivir, para que no venga ira sobre nosotros por causa del juramento que les hemos hecho.
21 Dijeron, pues, de ellos los príncipes: Dejadlos vivir; y fueron constituidos leñadores y aguadores para toda la congregación, concediéndoles la vida, según les habían prometido los príncipes.
22 Y llamándolos Josué, les habló diciendo: ¿Por qué nos habéis engañado, diciendo: Habitamos muy lejos de vosotros, siendo así que moráis en medio de nosotros?
23 Ahora, pues, malditos sois, y no dejará de haber de entre vosotros siervos, y quien corte la leña y saque el agua para la casa de mi Dios.
24 Y ellos respondieron a Josué y dijeron: Como fue dado a entender a tus siervos que Jehová tu Dios había mandado a Moisés su siervo que os había de dar toda la tierra, y que había de destruir a todos los moradores de la tierra delante de vosotros, por esto temimos en gran manera por nuestras vidas a causa de vosotros, e hicimos esto.
25 Ahora, pues, henos aquí en tu mano; lo que te pareciere bueno y recto hacer de nosotros, hazlo.
26 Y él lo hizo así con ellos; pues los libró de la mano de los hijos de Israel, y no los mataron.
27 Y Josué los destinó aquel día a ser leñadores y aguadores para la congregación, y para el altar de Jehová en el lugar que Jehová eligiese, lo que son hasta hoy.

La llamada de atención está en el versículo 21, en el que los gabaonitas deben compaginar sus actividades con el trabajo forzoso de cortar leña y suministrar agua a las poblaciones habitadas por los israelitas. Para ellos, fue un regalo, por algunas de razones:

Este es un ejemplo bíblico en el que el trabajo forzoso es bienvenido a cambio de la integridad nacional, social e individual. Pocos pueblos han hecho así cómo lo hizo Israel en su tiempo. Otro tema es el asunto de la esclavitud forzada, como se verá en próximas entradas.


domingo, 24 de mayo de 2015

Economía tradicional o de capital.


Las empresas y los trabajadores tienen diferentes conceptos acerca de los objetivos del trabajo. Tradicionalmente, la subsistencia y el mantenimiento de un tipo de vida tranquilo ha satisfecho a muchas personas, tanto empleadas por cuenta ajena como profesionales free-lance.
Este tipo de economía tradicional con un modo tranquilo de vida refiere a:
  • Para el empleado, realización de una jornada laboral, y después tener tiempo libre para estar con la familia o tomar una caña con conocidos, estar al día en pagos de préstamos e hipotecas, algún viaje,… En la vista de este hombre no está como prioridad el ascenso o el prestigio que el entorno laboral le pueda ofrecer.
  • O para la empresa, un trato con clientes y proveedores que va más allá del mero concepto pecuniario y de responsabilidad comercial, alcanzando la amigabilidad, el respeto y el honor. A veces también, tocar un poco la caja al finalizar la jornada diaria. Tampoco pasa nada si la empresa no crece.
En cuanto al concepto de economía de capital, ambos empresa y empleado son susceptibles de buscar el lucro, además de lo anterior. El concepto de capitalismo está basado en el lucro, es decir, la obtención de unos beneficios con unos recursos disponibles.
En ambos casos hay peligro de perder el punto de vista idóneo, al menos correcto. El tradicional puede verse contento e insensibilizarse ante los problemas que acucian a personas o empresas cercanas. El que opera en términos de lucro puede ser arrastrado a un amor al dinero que contaminará y dañará las relaciones que articule.


Qué dice la Biblia.
En anteriores entradas del blog se han comentado los propósitos que deben perseguirse con el trabajo:
Ganarse la vida.
II Tesalonicenses 3: 12. A tales personas les ordenamos y exhortamos en el Señor Jesucristo que tranquilamente se pongan a trabajar para ganarse la vida.

Proveer para el hogar.
Proverbios 31: 27. (La mujer ejemplar) está atenta a la marcha de su hogar, y el pan que come no es fruto del ocio.

Para ayudar a otros.
Efesios 4: 28. El que robaba, que no robe más, sino que trabaje honradamente con las manos para tener qué compartir con los necesitados.

Para prosperar económicamente.
Proverbios 13: 11. El dinero mal ganado pronto se acaba; quien ahorra, poco a poco se enriquece.

Para cuidar de la creación.
Génesis 1: 28Y los bendijo Dios (al hombre y a la mujer), y les dijo: fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

No hace falta cavilar mucho para ver que ambos tipos de economía, cuando están animadas de un espíritu egoísta, pueden tergiversar estos propósitos y convertirlos en  algo perjudicial para sí mismo y para otros.

Propósito
Tradicional
Capitalista
Ganarse la vida
OK. Sin sobresaltos.
KO. Impasible ante las penurias de otros.
OK. Ascenso en la escala social.
KO. Posesiones no necesarias.
Proveer para el hogar.
OK. Necesidades cubiertas.
KO. Existe el peligro de una excesiva frugalidad.
OK. Necesidades cubiertas.
KO. Se puede enmascarar una sustitución de las relaciones por las posesiones materiales.
Para ayudar a otros.
OK. La actitud para ayudar es favorable.
KO. La capacidad para ayudar es limitada.
OK. La capacidad para ayudar es grande.
KO. El ánimo de lucro pondera la decisión de ayuda.
Prosperidad económica.
OK. No es una tentación.
KO. No hay hábito de gestión de beneficios cuantiosos.
OK. Reinversión de los beneficios en sí mismo.
KO. Mayor peligro de avaricia, prácticas deshonestas,…
Cuidar de la creación.
OK. Mejor capacidad para la gestión de unos recursos limitados.
KO. Negligencia al considerar que un grano de arena es muy poco.
OK. Mayor capacidad para la gestión de los recursos.
KO. El cuidado del ambiente está condicionado al impacto económico a acometer.


Conclusión.

Está claro que el análisis es mucho más complejo que lo expuesto aquí. La pretensión es únicamente hacer una comparativa entre los sistemas de economía tradicional y capitalista en Occidente. Ninguno es completamente deseable y ninguno es completamente desechable. Lo que de verdad marca la diferencia es el espíritu que anima las conductas, si la búsqueda de beneficio va más allá del propio individuo y beneficia a otros.