lunes, 3 de febrero de 2020

El hombre light


He leído otro libro que me ha dejado pensando: “El hombre light”, de Enrique Rojas.
Enrique Rojas es un médico español, catedrático en excedencia de Psiquiatría en la Universidad de Extremadura. Está especializado en depresiones y ansiedad, y es divulgador de temas relacionados con el bienestar emocional y cognitivo del hombre, con cierto fondo espiritual proveniente de su afiliación religiosa. Hay más información de él en un artículo de Wikipedia dedicado a él.
Este libro, el hombre light, fue publicado por primera vez en 1992 por Ediciones Temas de Hoy, S.A. y puede ser encontrado en diferentes editoriales. En sus 106 páginas analiza al ciudadano de finales del siglo XX en la sociedad occidental (yo he leído la revisión hecha en 2000). Con su experiencia en psiquiatría y una cultura elaborada por la lectura de los clásicos de la filosofía y del pensamiento, tanto clásicos como modernos, retrata a este hombre como una amalgama de hedonismo, permisividad y relativismo, los tres cementados en una unidad por un materialismo rampante.
El hombre light se engaña conscientemente a sí mismo sustituyendo la búsqueda de la felicidad por un simple "pasarlo bien, pasar el rato". La felicidad que propugna Enrique Rojas está basada en cuatro pilares: 1) encontrarse a sí mismo, 2) vivir de amor, 3) trabajar con sentido y 4) poseer cultura como apoyo.
El hombre light es fácilmente reconocible por la falta de valores que ostenta en su vida diaria. No es que no tenga valores, sino que están asentados sobre la moda del momento y son cambiantes, sobre el “me viene bien o me viene mal”, sobre el placer y lo instantáneo. Esto produce un subjetivismo en el que la verdad se adecua a sus intereses.

La felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero.
Los capítulos de este libro son:
  1. El hombre light.
  2. Hedonismo y permisividad.
  3. ¿Qué es el hombre?
  4. El camino del nihilismo.
  5. La sociedad divertida.
  6. Sexualidad light.
  7. El síndrome del mando a distancia (zapping).
  8. La vida light.
  9. Revistas del corazón.
  10. El cansancio de la vida.
  11. La ansiedad del hombre de hoy.
  12. Psicología del fracaso.
  13. Psicología de la droga.
  14. La vida no se improvisa.
  15. La felicidad como proyecto.
  16. Soluciones al hombre light.
Además de esto, acompaña una amplia bibliografía para quien quiera profundizar aún más en estos temas. Entre los autores referenciados encontramos a los españoles José Ferrater Mora, Julián Marías, José Ortega y Gasset, Aquilino Polaino-Lorente, Carmen Posadas y Miguel de Unamuno.
Mi crítica.
Es cierto que ya han pasado casi treinta años desde su primera publicación y que la sociedad occidental ha cambiado notablemente. Ahora hay otras preocupaciones y otros intereses, han surgido movimientos que en aquel tiempo no existían y otros han desaparecido. Incluso, la política y el entorno laboral han cambiado. Pero el análisis que hace Enrique Rojas es muy acertado (según mi experiencia propia), pudiendo trasladarlo a nuestro entorno de hoy. Al hacer esta trasposición a nuestro aquí y ahora, encontramos que los rasgos de ese hombre light de 1992 se han acentuado en nuestro 2020, en lo que considero que estamos ante un hombre extra-light.
Epicuro, y su hedonismo inteligente
Como cristiano según la Biblia, difiero parcialmente en las soluciones que propone para que este hombre light transite hacia el hombre libre y comprometido consigo mismo, con la sociedad y con la verdad, un hombre con valores absolutos y eternos. Pero nos ha retratado muy bien y esas soluciones son muy válidas para iniciar un cambio en nuestra conducta y en nuestra apreciación de la vida que tenemos aquí.

La Biblia revela que el hombre tiene a su disposición una vida abundante, una vida plena. Está al alcance de la mano. Aunque es ofrecida sin más merced a la obra de Jesucristo, para apropiarse de ella es necesario el esfuerzo de renunciar a la forma de vida y de pensar que caracteriza al hombre que no ha recibido esa vida de Dios. Es necesario el esfuerzo de dar media vuelta para pensar y vivir según los valores absolutos de Dios, una ética divina que queda implantada en el cerebro y en el corazón y que restaura la relación consigo mismo, con los demás y con Dios. Hace falta un cambio de mente.
Recomiendo su lectura, sabiendo que todos aplaudiremos lo que dice y lo que propone. Pero lamentando también que muy pocos estarán dispuestos a la penosa tarea que supone dejar de ser light para llegar a ser un ser humano pleno, en el sentido más trascedental que presenta la Biblia.

lunes, 20 de enero de 2020

Lunes con mi viejo pastor


El primer libro que he terminado de leer este 2020 trataba el asunto del burnout. Me lo regaló mi esposa como regalo de Navidad y me ha sido muy beneficioso; es fácil identificarse con el protagonista.
 El Renuevo. Librería online.Lunes con mi viejo pastor.             Autor. José Luis Navajo.
Editorial Nelson. 2017.
Lo puedes encontrar en la librería el Renuevo.

Lunes con mi viejo pastor.
Lunes con mi viejo pastor Muchas veces enfrentamos crisis, que son oportunidades envueltas en peligro. El relato del libro indaga en como una crisis vocacional es tratada desde la perspectiva de otra persona que ya ha andado ese mismo camino.
El protagonista es un pastor de una iglesia evangélica. Se siente cansado, está convencido de que lo que él pensaba que era su vocación ha consumido años de trabajo dedicado y esforzado. Ha amado y cuidado a la congregación donde está sirviendo a Dios, pero se siente desgastado. Ahora se encuentra desalentado y dispuesto a abandonar. 
Está quemado. Burnout.
Los consejos que le ofrece su mentor, un pastor retirado de ochenta y tres años, que también anduvo en ese camino, le hacen retomar bríos y articular una estrategia que le permite reconocer su vocación y seguir trabajando en aquello que lo apasiona: el pastorado de esa pequeña iglesia.

Las crisis.

Las crisis vienen originadas cuando no se dispone de los recursos necesarios ante un cambio. Hay una fuerza que está provocando un cambio inevitable, pero hay otra fuerza interior que se opone a ese cambio tensión y crisis. En este caso, es necesario un cambio debido a la intensa actividad que no estaba respaldada por una vida de oración y de dependencia de Dios. La fuerza que promociona el cambio es el desgaste físico, emocional y espiritual, y la fuerza resistente es el compromiso vocacional.
Una crisis
es una oportunidad
envuelta en un peligro.
Ante la crisis, hay dos caminos: el de la oportunidad para crecer o el de la amenaza para ser destruido. Nuestro pastor había elegido tirar la toalla; afortunadamente no tomó decisiones en medio de la crisis, sino que se paró y decidió buscar ayuda. Cada lunes, este pastor se encuentra con su viejo pastor. Sin hacerlo explícito, el viejo pastor ha iniciado un proceso terapéutico que ha permitido un reenfoque en ese desdoblamiento del camino.
José Luis Navajo
José Luis Navajo nació en Madrid. Es pastor evangélico desde los 17 años y durante 34 años ha ejercido ese ministerio, los últimos veinte a tiempo completo.
En la actualidad forma parte del cuerpo pastoral en la Iglesia Buen Pastor, en Madrid, a la vez que desarrolla un ministerio intereclesial impartiendo conferencias y forma equipos pastorales en el ámbito nacional e internacional.
También es profesor en el Seminario Bíblico de Fe y escritor, con dieciséis títulos publicados en varias editoriales.

La práctica en la iglesia evangélica.

La iglesia evangélica es una rama del protestantismo que se caracteriza por su atomización congregacional. Cuando veas una iglesia evangélica, has de saber que es autónoma, sin una jerarquía superior sobre ella, en oposición a la iglesia católica cuyo gobierno está centralizado en el papado y el obispado. Es cierto que algunas iglesias evangélicas locales afines se agrupan en lo que llaman “denominaciones”, pero manteniendo su autonomía. Para la interlocución con el Estado español, las iglesias evangélicas españolas crearon un organismo llamado ferede (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas).
El gobierno de las iglesias evangélicas es también diferente en cada una. Normalmente hay un pastor, un consejo de ancianos y un cuerpo de diáconos.
  • El pastor tiene como misión el bienestar espiritual de cada miembro de la iglesia.
  • El consejo de ancianos asume la responsabilidad en la gobernabilidad de la congregación en su conjunto, con la enseñanza, la disciplina, la previsión o la vigilancia.
  • Los diáconos están encargados del área de servicios, administración y logística, facilitando un buen funcionamiento de esa iglesia local.
Algunas iglesias evangélicas son pequeñas, y la persona que tiene la cualidad de pastor ejerce también funciones de anciano e incluso hasta de diácono. Otras iglesias más grandes tienen una estructura gubernamental, administrativa y logística.

miércoles, 13 de enero de 2016

I have a dream.


El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King Jr pronunció un discurso ante una histórica manifestación de más de 200000 personas, delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, DC. La concurrencia fue mayoritariamente negra, pero hubo blancos presentes en el discurso, apoyando los derechos civiles de la población de color en EE.UU.
El mejor análisis de la arenga la estableció el propio Martin Luther King:

  • Cien años después ... Así comienza varias frases en las que acusa a la nación estadounidense de haber faltado a su compromiso firmado en la proclama de emancipación para que la población negra fuese integrada de pleno derecho.
  • Un cheque sin fondos. La metáfora indica que los negros están sin fondos para una reclamación de los derechos inalienables de la vida, la libertad y la felicidad.
  • Ahora es el momento ... de hacer realidad esas promesas de antaño (de hace cien años). Durante este proceso, Martin Luther King advierte que los aires de rebelión y venganza que se respiran sean apaciguados con una tranquilidad de espíritu que se oponga eficazmente a la opresión armada blanca.
  • Nunca podremos estar satisfechos hasta ... La conjunción de frases concatenadas animan a los oyentes a no dejar atrás a ningún negro oprimido.
  • Ustedes ... regresen ... La tarea no puede ser individual, sino que debe partir de cada negro para llevar la esperanza a los estados sureños.
  • Sueño que ... (I have a dream). El orador utiliza hábilmente estas palabras para describir una nación de hombres libres conviviendo en paz. En este punto, Martin Luther utiliza algunas imágenes bíblicas que serán fácilmente reconocidas por los habituados a la lectura de las Sagradas Escrituras. Y termina esta sección citando la letra de una viejo himno cantado en las iglesias evangélicas afroamericanas.
  • ¡Qué repique la libertad ...! en todo lugar.
  • La convicción de Martin Luther King Jr reside en la esperanza del gran Dios omnipotente, que tiene hijos en toda nación, de todas las razas y de todo idioma.

Para leerlo en inglés, pinchar aquí.
Para leerlo en español, pinchar aquí.
Para descargar audio, pinchar aquí.

A lo largo del discurso, especialmente en su parte final, los ecos de los antiguos esclavos negros de los siglos XVIII y XIX resuenan clamando por justicia. Martin Luther King Jr y su generación vivían en una continua crisis económica que afectaba especialmente a la población afroamericana. Ésta era la principal razón de la marcha, trabajo; el discurso de Martin Luther King se salía del tema general de la marcha, siendo simplemente el último orador de diez al final de seis horas de discursos, amenizados con canciones de Bob Dylan o Joan Baez.

La historia ha encumbrado esta alocución por encima de otras debido en parte a que el "I have a dream" caló entre los asistentes, que habían ido a reivindicar trabajo y libertad.

Las canciones con las que el pueblo negro esperaba una liberación eran muy populares entre los antiguos esclavos. Y Martin Luther King Jr hizo una insinuación al final del discurso. Actualmente, estas canciones son conocidas como "gospel".

En este enlace, podéis encontrar un blog dedicado a la música góspel. Ha estado activo durante años, pero su contenido parece atemporal.
Destellos del góspel.


Y algunos programas de radio para escuchar música góspel y una traducción al español.
Destellos del góspel. Podomatic. 01.
Destellos del góspel. Podomatic. 02.

domingo, 7 de junio de 2015

Por qué creo lo que creo.


Este blog tiene como tema principal la relación entre la fe cristiana con el mundo laboral vivido día a día o en los grandes números. Ante su lectura, ha habido algunos de mi entorno que me han cuestionado la seguridad de lo que creo. Esta y algunas próximas entradas estarán dedicadas a una defensa de mi fe en el cristianismo bíblico.
La fe cristiana está sustentada por la historia.
La defensa de mi fe va a estar estructurada en los siguientes apartados:
  • La religión judía está basada en hechos históricos comprobables por
    • La arqueología del Antiguo Testamento.
    • La filología.
    • Modernas investigaciones de documentos antiguos.
  • Conclusiones prácticas de la historicidad y fiabilidad del Antiguo Testamento.
  • La religión cristiana está basada en hechos históricos
    • La arqueología del Nuevo Testamento.
    • El testimonio directo de espectadores de aquella época.
    • La investigación de historiadores contemporáneos del siglo I DC.
  • Conclusiones prácticas de la historicidad y fiabilidad del Nuevo Testamento.
  • El fundamento dejado por los apóstoles.

La necesidad de que cale hondo la diferencia entre la historicidad comprobable de la religión cristiana contra otras doctrinas radica en que todas estas otras religiones basan su doctrina, no en hechos históricos que sustenten sus declaraciones y la confianza en lo que anuncian, sino en la formulación de pensamientos, actitudes y conductas que no tienen un fundamento sólido, sino el desarrollo racional o filosófico de las ideas del fundador o fundadores. La referencia la hago
Al Islam. Con una base doctrinal de frases que animan y exhortan sin sustentación sólida.
Al budismo. Con una base doctrinal sustentada por la introsprección personal, con el hándicap insalvable de la visible corrupción humana.
Al hinduismo. Con una base doctrinal panteísta, cuando todas las evidencias indican lo contrario, que el ser humano es diferente y trascendente a lo que lo rodea.
La nueva era y afines. La moderna adecuación del sistema filosófico gnóstico contra el que lucharon los primeros cristianos.
Al animismo. Con la veneración de antepasados e influencia de la esclavizante magia negra.
Testigos de Jehová. Dicen basar su fe en la Biblia. Cierto hasta un punto, conviertiéndose luego en la forma moderna del antiguo arrianismo, desbaratado por los Concilios de Nicea y de Constantinopla I en el siglo IV.
Catolicismo. Desde el siglo XV, su alejamiento del fundamento de los apóstoles ha sido evidente.
Mormones. Basado en una revelación a José Smith absolutamente incomprobable. Además intenta basar sus declaraciones en unos sucesos históricos que nunca han podido ser comprobados por los historiadores y por una geografía inexistente en nuestro planeta Tierra.

Ateísmo y agnosticismo. Basado en una negación de la evidencia que nos ofrece la inmensidad de la naturaleza.
Y suma y sigue.

Si la religión cristiana es confiable, la importancia de sus declaraciones deberían tener una influencia en cada uno de nosotros.


domingo, 31 de mayo de 2015

Preámbulo al trabajo forzoso



La Organización Internacional del Trabajo, ILO, ha publicado una serie de convenciones relativas al trabajo forzoso. Los miembros de ILO, entre ellos España, están obligados a adaptar esas convenciones a su legislación y a la promoción y ejecución de las actuaciones descritas. Así, estas convenciones, obligan a España, aunque no lo veamos reflejado en la realidad. En próximas entradas se diseccionará su alcance en el ámbito español.



Spain
l'Espagne (fém.)
España

the Kingdom of Spain
le Royaume d'Espagne
el Reino de España

Spanish, a Spaniard
espagnol
español

Lo que aquí se ofrece ahora es solamente una transcripción del preámbulo de ILO a las convenciones relativas al trabajo forzoso.











Transcripción completa del preámbulo que hace la Organización Internacional del Trabajo a las convenciones relativas al trabajo forzoso.


A pesar de la condena universal, las estimaciones de la OIT muestran que 20,9 millones de personas son víctimas de trabajo forzoso en todo el mundo. Del total de víctimas, 18,7 millones (90 por ciento) son explotadas en la economía privada, por individuos o empresas, y los 2,2 millones restantes (10 por ciento) están sujetas a modalidades de trabajo forzoso impuestas por el Estado. Entre los trabajadores explotados por personas o empresas privadas, 4,5 millones (22 por ciento) son víctimas de explotación sexual forzada y 14,2 millones (68 por ciento) lo son de explotación laboral forzada. El trabajo forzoso en la economía privada genera al año ganancias ilegales por valor de US$ 150 mil millones: dos tercios del total estimado (es decir, US$ 99 mil millones) provienen de la explotación sexual comercial, mientras 51 mil millones resultan de la explotación económica forzosa, incluidos el trabajo doméstico, la agricultura y otras actividades económicas.

Aún se encuentran vestigios de esclavitud en algunas regiones de África y el trabajo forzoso bajo la forma de reclutamiento coercitivo y engañoso existe en muchos países de América Latina y en otros lugares. En muchos países, los trabajadores domésticos se ven atrapados en situaciones de trabajo forzoso y en muchos casos se les impide, mediante amenazas o verdadera violencia, dejar la casa de sus empleadores. La servidumbre por deudas persiste en el sur de Asia, donde millones de hombres, mujeres y niños están atados a su trabajo, a través de un círculo vicioso de deudas. En Europa y América del Norte, un número cada vez mayor de mujeres y niños son víctimas de tráfico para explotación sexual y laboral. La trata de personas ha sido objeto de una atención internacional creciente en los últimos años. Por último, el Estado sigue imponiendo trabajo forzoso con objetivos de desarrollo económico o como castigo, incluso por la expresión de opiniones políticas.

Para muchos gobiernos del mundo, la eliminación del trabajo forzoso sigue constituyendo un importante desafío para el siglo XXI. Además de representar una grave violación de un derecho humano fundamental, el trabajo forzoso es causa de pobreza primordial y un obstáculo para el desarrollo económico. Las normas de la OIT sobre el trabajo forzoso y los comentarios de los órganos de control, combinados con la experiencia de la asistencia y cooperación técnicas, han ofrecido una importante orientación a los Estados Miembros para desarrollar una respuesta integral a esta cuestión.



C029. Convenio sobre el trabajo forzoso, 1930.

R035. Recomendación sobre la imposición indirecta del trabajo, 1930. Esta recomendación hace referencia al convenio C029, de 1930, pero continúa vigente.

R036. Recomendación sobre la reglamentación del trabajo forzoso, 1930. Esta recomendación ya está retirada. Se incluye en la lista para conocer el curso de redacción de estos convenios.


P029. Protocolo de 2014 relativo al Convenio sobre el trabajo forzoso, 1930. Es una actualización del convenio 029 en base a cambios ocurridos en el mundo desde esa fecha o la publicación de acuerdos y declaraciones de alcance internacional.

R203. Recomendación sobre el trabajo forzoso (medidas complementarias), 2014. Es una recomendación, por lo tanto no es vinculante, relativas a la protección contra el trabajo forzoso y la implantación del Protocolo P029.



Un ejemplo de la Biblia.
En tiempos de la conquista de la Tierra Prometida, Josué y el pueblo de Israel entablaron lucha contra las ciudades de Canaán. Entre aquellas, había una, Gabaón, que fue astuta para preservar su territorio y su vida. Josué y sus generales pactaron con ellos sin saber que habían sido engañados. El juramento que hicieron ante Dios los obligaba, aunque hubiera sido hecho en ignorancia.
RV 1960
9  Cuando oyeron estas cosas todos los reyes que estaban a este lado del Jordán, así en las montañas como en los llanos, y en toda la costa del Mar Grande delante del Líbano, los heteos, amorreos, cananeos, ferezeos, heveos y jebuseos,
se concertaron para pelear contra Josué e Israel.
Mas los moradores de Gabaón, cuando oyeron lo que Josué había hecho a Jericó y a Hai,
usaron de astucia; pues fueron y se fingieron embajadores, y tomaron sacos viejos sobre sus asnos, y cueros viejos de vino, rotos y remendados,
y zapatos viejos y recosidos en sus pies, con vestidos viejos sobre sí; y todo el pan que traían para el camino era seco y mohoso.
Y vinieron a Josué al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los de Israel: Nosotros venimos de tierra muy lejana; haced, pues, ahora alianza con nosotros.
Y los de Israel respondieron a los heveos: Quizá habitáis en medio de nosotros. ¿Cómo, pues, podremos hacer alianza con vosotros?
Ellos respondieron a Josué: Nosotros somos tus siervos. Y Josué les dijo: ¿Quiénes sois vosotros, y de dónde venís?
Y ellos respondieron: Tus siervos han venido de tierra muy lejana, por causa del nombre de Jehová tu Dios; porque hemos oído su fama, y todo lo que hizo en Egipto,
10 y todo lo que hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán: a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.
11 Por lo cual nuestros ancianos y todos los moradores de nuestra tierra nos dijeron: Tomad en vuestras manos provisión para el camino, e id al encuentro de ellos, y decidles: Nosotros somos vuestros siervos; haced ahora alianza con nosotros.
12 Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para el camino el día que salimos para venir a vosotros; y helo aquí ahora ya seco y mohoso.
13 Estos cueros de vino también los llenamos nuevos; helos aquí ya rotos; también estos nuestros vestidos y nuestros zapatos están ya viejos a causa de lo muy largo del camino.
14 Y los hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no consultaron a Jehová.
15 Y Josué hizo paz con ellos, y celebró con ellos alianza concediéndoles la vida; y también lo juraron los príncipes de la congregación.
16 Pasados tres días después que hicieron alianza con ellos, oyeron que eran sus vecinos, y que habitaban en medio de ellos.
17 Y salieron los hijos de Israel, y al tercer día llegaron a las ciudades de ellos; y sus ciudades eran Gabaón, Cafira, Beerot y Quiriat-jearim.
18 Y no los mataron los hijos de Israel, por cuanto los príncipes de la congregación les habían jurado por Jehová el Dios de Israel. Y toda la congregación murmuraba contra los príncipes.
19 Mas todos los príncipes respondieron a toda la congregación: Nosotros les hemos jurado por Jehová Dios de Israel; por tanto, ahora no les podemos tocar.
20 Esto haremos con ellos: les dejaremos vivir, para que no venga ira sobre nosotros por causa del juramento que les hemos hecho.
21 Dijeron, pues, de ellos los príncipes: Dejadlos vivir; y fueron constituidos leñadores y aguadores para toda la congregación, concediéndoles la vida, según les habían prometido los príncipes.
22 Y llamándolos Josué, les habló diciendo: ¿Por qué nos habéis engañado, diciendo: Habitamos muy lejos de vosotros, siendo así que moráis en medio de nosotros?
23 Ahora, pues, malditos sois, y no dejará de haber de entre vosotros siervos, y quien corte la leña y saque el agua para la casa de mi Dios.
24 Y ellos respondieron a Josué y dijeron: Como fue dado a entender a tus siervos que Jehová tu Dios había mandado a Moisés su siervo que os había de dar toda la tierra, y que había de destruir a todos los moradores de la tierra delante de vosotros, por esto temimos en gran manera por nuestras vidas a causa de vosotros, e hicimos esto.
25 Ahora, pues, henos aquí en tu mano; lo que te pareciere bueno y recto hacer de nosotros, hazlo.
26 Y él lo hizo así con ellos; pues los libró de la mano de los hijos de Israel, y no los mataron.
27 Y Josué los destinó aquel día a ser leñadores y aguadores para la congregación, y para el altar de Jehová en el lugar que Jehová eligiese, lo que son hasta hoy.

La llamada de atención está en el versículo 21, en el que los gabaonitas deben compaginar sus actividades con el trabajo forzoso de cortar leña y suministrar agua a las poblaciones habitadas por los israelitas. Para ellos, fue un regalo, por algunas de razones:

Este es un ejemplo bíblico en el que el trabajo forzoso es bienvenido a cambio de la integridad nacional, social e individual. Pocos pueblos han hecho así cómo lo hizo Israel en su tiempo. Otro tema es el asunto de la esclavitud forzada, como se verá en próximas entradas.